Epístola Universal de Santiago

Autor, estilo y tiempo
Mucho se ha especulado sobre la personalidad del autor de esta carta. Una antigua tradición de la Iglesia lo identifica con el apóstol Santiago, una figura importante en la iglesia en Jerusalén (Gal 2,9,12; cf. Hch 12,17; 15,13; 21,18), a quien Pablo se refiere como "Santiago, el hermano del Señor" (Gal 1.19; cf. Mt 13.55; Marcos 6.3), hermano también del apóstol Judas (Jd 1.1. Ver Introducción a Judas). Pero los datos históricos conocidos no son suficientes para sacar conclusiones definitivas al respecto. Lo que sí sabemos es que el escritor de la Epístola de Santiago dominó el idioma griego con un dominio inusual. Como obra literaria, este texto es uno de los más destacados en el Nuevo Testamento, debido a su corrección gramatical, la amplitud de su léxico y la riqueza de sus metáforas, ejemplos, analogías y diálogos retóricos. La sala de redacción, por otro lado, contiene signos claros de una mentalidad semítica. Está claro que James era un hebreo palestino, con una amplia formación helenística y que escribió principalmente para cristianos de origen judío que habían vivido en la diáspora desde la destrucción de Jerusalén en el año 70 (ver Introducción al Nuevo Testamento)

Carácter y propósito de la epístola.
El autor de este escrito se revela como una persona práctica, para quien la realidad de la fe en Cristo debe ser demostrada por los actos y actitudes de quienes la profesan. La Epístola de Santiago (= Tg) no está especialmente dedicada a adoctrinar sobre temas teológicos, sino a instar a los creyentes a ser "hacedores de la palabra y no solo oyentes ”(1.22). En consecuencia, la redacción se caracteriza por el énfasis que pone en los diversos aspectos en los que debe basarse la conducta cristiana y en los que está fijando sucesivamente la atención. Esta carta es más específicamente una escritura impersonal, una instrucción ética dirigida en general a todas las comunidades cristianas, designada conjuntamente como "las doce tribus que están en la Dispersión" (1.1), título tomado de la historia judía y con el que figurativamente expresa el nuevo Israel llamado por Cristo. Lo sorprendente de James es que el nombre de Jesús se menciona solo en dos ocasiones (1.1; 2.1); y también que no se dice nada sobre su vida, muerte y resurrección. Sin embargo, la fe del autor inspira todo el discurso y se manifiesta en las referencias al "buen nombre que se te invocó" (2.7) junto a la "venida del Señor" (5.7-8), ferviente expectativa de la iglesia primitiva. . Una característica de la epístola es la intensidad con la que resuena la literatura de sabiduría del Antiguo Testamento (ver Introducción a los Proverbios). El tema de la sabiduría, como un regalo que viene de Dios, ocupa un lugar destacado en el pensamiento de Tiago (1.5; 3.13-18), para los sabios no consiste en tener un gran conocimiento científico, humanista o teológico, sino en conducirse con justicia (4.17), "en la mansedumbre de la sabiduría" (3.13), según La voluntad de Dios Las exhortaciones de James, pronunciadas desde una perspectiva ética de la fe. Personal, recuerde los de Jesús en los Sinópticos (vea Introducción a los Evangelios), más especialmente en Mateo, en discursos como el Sermón del Monte (Mt 5-7). Así es cuando James se refiere a la sinceridad de la fe (1.22-25; 2.14-16; 3.13-18), para soportar las pruebas con paciencia (1.2-4.12-15; 5.7-11), no para juzgar a otros ( 2.12-13; 4.11-12), restringir la lengua (1.26; 3.1-12), no jurar (5.12) y perseverar en la oración (5.13-18). Estas y otras enseñanzas del Señor se encuentran en el contexto de la epístola, probablemente la más cercana en todo el Nuevo Testamento a la metodología pedagógica de los maestros judíos.